滕文公上

白話滕文公還是太子的時候，要到楚國去，路過宋國時見了孟子。孟子和他談人性本善，說話一定舉堯舜為例。太子從楚國回來，又來見孟子。孟子說：太子懷疑我的話嗎？道理只有一個罷了。成覸曾對齊景公說：他是個男子漢，我也是個男子漢，我為什麼怕他？顏淵說：舜是什麼人？我是什麼人？肯做的人也能做到那樣。公明儀說：文王是我的老師，周公難道會騙我嗎？如今的滕國，把長的地方截下來補短的地方，也就將近五十里見方，還是可以建成一個好國家。《尚書》說：如果藥不能讓人吃了頭暈目眩，那病就治不好。

解讀孟子對一位小國儲君講的第一課，不是治術而是信心。他連舉三人的話，說的都是同一個意思：聖人和我們是同一種人，差別在於做不做。末尾引《尚書》的猛藥之喻，是預先打招呼——真正的改革一定伴隨強烈的不適，怕難受就治不好病。

白話滕定公去世了，太子對然友說：從前孟子在宋國和我談過話，我心裡一直沒忘。如今不幸遇到父喪這樣的大事，我想請你去問問孟子，然後再辦。然友到鄒國去請教孟子。孟子說：這不是很好嗎！父母的喪事本來就該竭盡自己的心意。曾子說過：父母活著，按禮侍奉；死了，按禮安葬、按禮祭祀，這就可以稱為孝了。諸侯的喪禮，我沒有專門學過。雖然如此，我倒聽說過：守喪三年，穿粗麻邊的孝服，喝稀粥，從天子到平民都一樣，夏商周三代都是這樣。然友回去覆命，於是定下守喪三年。可是父老和百官都不願意，說：我們的宗主國魯國，歷代先君沒有這樣做過；我們自己的歷代先君也沒有這樣做過。到您這一代卻要改過來，這不行。何況古書上說：喪禮祭禮要遵從祖先的做法。還說：我們這是有傳承的。太子對然友說：我從前沒好好讀過書，只喜歡跑馬舞劍。如今父老百官都覺得我不夠格，我怕他們不肯在這件大事上盡心。你再替我問問孟子。然友又到鄒國請教孟子。孟子說：是啊，這種事不能求助於別人。孔子說過：君主去世，政務聽命於冢宰；新君喝稀粥，臉色深黑，就位以後放聲痛哭。這樣一來，百官沒有誰敢不哀傷，因為有人帶頭。在上位的人有什麼喜好，下面的人一定更加厲害。君子的德行像風，百姓的德行像草；風吹到草上，草一定倒伏。這件事就看太子自己了。然友回去覆命。太子說：對，這確實在我自己。於是他在喪廬裡住了五個月，沒有發布任何命令和告誡。百官和族人都說他真懂禮。等到下葬，四方的人都來觀看。他神情悲戚、哭泣哀痛，前來弔喪的人都非常感動。

解讀這一章的看點不在禮制細節，而在一個年輕君主如何用自身的行動壓過集體的阻力。父兄百官搬出「先例」抵制，孟子沒有教他辯論，而是讓他自己先做到——「上有好者，下必有甚焉者矣」和「草上之風必偃」講的都是示範的力量。最後「四方來觀之」的效果，證明真誠比論證更能說服人。

白話滕文公問怎樣治國。孟子說：關係百姓生計的事不能拖延。《詩經》說：白天去割茅草，晚上搓成繩索；趕快上房修屋頂，開春就要播種百穀了。百姓的常理是：有固定產業的人才有恆定的道德心，沒有固定產業的人就沒有恆定的心。一旦沒有恆定的心，放縱、乖僻、邪惡、奢侈，什麼都幹得出來。等他們犯了罪再去處罰，這是張網坑害百姓。哪有仁德的人在位，卻幹得出坑害百姓的事？所以賢明的君主一定恭敬節儉、禮待下屬，向百姓徵收有一定的制度。陽虎說過：一心發財就顧不上仁，一心行仁就發不了財。夏朝每戶五十畝實行「貢」法，商朝每戶七十畝實行「助」法，周朝每戶一百畝實行「徹」法，實際稅率都是十分之一。徹是通行的意思，助是借民力耕公田的意思。龍子說：管理土地沒有比助法更好的，沒有比貢法更差的。貢法是把好幾年的收成平均一下定為固定額。豐年糧食多得滿地都是，多收一些也不算苛刻，卻偏偏收得少；災年連給田施肥的本錢都不夠，卻一定要收足那個數。身為百姓的父母，卻讓百姓怨恨地看著你，辛苦幹了一整年還養不活父母，還得借高利貸來湊數，弄得老人小孩倒斃在山溝裡——這哪裡還算百姓的父母？至於世代享有俸祿的制度，滕國本來就在實行。《詩經》說：雨下到我們的公田上，順帶也落到我們的私田。只有助法才有公田。由此看來，周朝其實也用助法。要興辦庠、序、學、校來教育百姓。庠是教養的意思，校是教導的意思，序是習射的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，太學則是三代共有的，這些都是用來讓人明白人與人之間的倫理。上面的人明白了人倫，下面的百姓自然就親睦。將來有稱王天下的人興起，一定會來取法，這就等於做了王者的老師。《詩經》說：周雖然是個古老的邦國，它承受的使命卻是嶄新的。說的是文王。您努力去做，也可以讓您的國家煥然一新。滕文公派畢戰來請教井田制。孟子說：您的國君要施行仁政，挑選了您來辦這件事，您一定要努力。仁政必須從劃定田界開始。田界不端正，井田就分不均，作為俸祿的糧食就不公平。所以暴君和貪官一定會把田界弄得含糊不清。田界一旦端正，分配田地、制定俸祿，坐著就能定下來。滕國土地狹小，但總要有做官的人，也要有種田的人。沒有做官的就沒人管理種田的，沒有種田的就沒人供養做官的。建議在郊野實行九分抽一的助法，在都城附近實行十分抽一、由百姓自行申報繳納。卿以下的官員一定要有供祭祀用的圭田，圭田五十畝；家中未成年的男子每人再給二十五畝。這樣一來，無論辦喪事還是遷居都不必離開本鄉。同一井田的人家，出入相互結伴，防盜相互幫助，生病相互扶持，百姓自然親近和睦。一里見方為一井，一井九百畝，中間一百畝是公田，八家各有私田一百畝，共同耕種公田。公田的活幹完了，才敢去料理自己的私事，這是用來區別野人的辦法。這只是個大概。至於怎麼因地制宜地完善它，就在於您的國君和您自己了。

解讀這是《孟子》中最具體的一份施政方案，可以看作他「仁政」構想的技術版本。三個要點值得注意：第一，「有恆產者有恆心」再次出現，說明產權穩定是道德教化的前提，順序不能顛倒。第二，他比較貢、助、徹三種稅法，反對的是貢法「按平均數固定額度」——因為它把災年的風險全部壓給農民，這是相當現代的稅制批評。第三，「仁政必自經界始」把宏大的理想落到最枯燥的丈量土地上，顯示孟子並非只會空談。

白話有個奉行神農學說的人叫許行，從楚國來到滕國，走到門前對滕文公說：我這個遠方來的人，聽說您施行仁政，希望得到一處住所，做您的百姓。文公給了他住處。他的門徒幾十人，都穿粗麻衣，靠打草鞋、織席子謀生。陳良的門徒陳相和弟弟陳辛，扛著農具從宋國來到滕國，說：聽說您施行聖人的政治，那您也是聖人了，我們願意做聖人的百姓。陳相見到許行非常高興，把自己原先學的全丟了，改跟許行學。陳相見到孟子，轉述許行的話說：滕君確實是位賢君；雖然如此，他還沒懂得真正的道理。賢者應該和百姓一起耕種來養活自己，自己做飯，同時處理政務。如今滕國有糧倉有府庫，那就是損害百姓來供養自己，哪裡談得上賢？孟子問：許先生一定要自己種糧才吃飯嗎？陳相說：是的。孟子問：許先生一定要自己織布才穿衣嗎？陳相說：不，許先生穿粗麻衣。孟子問：許先生戴帽子嗎？陳相說：戴。孟子問：戴什麼帽子？陳相說：戴白絹帽。孟子問：自己織的嗎？陳相說：不，用糧食換的。孟子問：許先生為什麼不自己織？陳相說：那會妨礙耕種。孟子問：許先生用鍋和瓦甑做飯、用鐵器耕田嗎？陳相說：是的。孟子問：自己造的嗎？陳相說：不，用糧食換的。孟子說：拿糧食換農具炊具，不算損害陶匠鐵匠；那麼陶匠鐵匠拿器具換糧食，難道就算損害農夫嗎？再說許先生為什麼不自己燒陶打鐵，一切東西都從自己屋裡拿來用？何必忙忙碌碌地跟各行工匠交易？許先生怎麼這樣不怕麻煩？陳相說：各行工匠的活，本來就不可能一邊種地一邊做。孟子說：那麼治理天下就偏偏可以一邊種地一邊做嗎？有官員的事，有百姓的事。何況一個人身上，用得著各行工匠做出來的東西。如果非要樣樣自己做出來才用，那是帶著天下人整天奔波。所以說：有人用腦力，有人用體力。用腦力的管理別人，用體力的被人管理；被管理的養活別人，管理別人的靠別人養活——這是天下通行的道理。在堯的時代，天下還不太平，洪水橫流，泛濫成災；草木瘋長，禽獸大量繁殖；五穀不能成熟，禽獸威脅著人；獸蹄鳥跡的痕跡遍布中原。只有堯為此發愁，提拔舜來全面治理。舜派益掌管火政，益放火焚燒山林沼澤，禽獸就逃走藏起來了。禹疏通九河，疏導濟水、漯水注入大海；掘開汝水、漢水，排通淮水、泗水，注入長江，這樣中原才能種糧食。在那個時候，禹在外奔波八年，三次路過自己家門都沒進去，就算他想種地，做得到嗎？后稷教百姓種莊稼，栽培五穀，五穀成熟了百姓才得以養活。人有人的道理：吃飽穿暖、住得安逸卻沒有教育，就跟禽獸差不多。聖人為此憂慮，派契做司徒，教導人倫：父子之間有親情，君臣之間有道義，夫婦之間有分別，長幼之間有次序，朋友之間有信用。堯說：慰勞他們、招來他們，糾正他們、扶直他們，輔助他們、保護他們，讓他們自己領悟；然後再進一步施恩。聖人為百姓操心到這個地步，還有空種地嗎？堯把得不到舜當作自己的憂慮，舜把得不到禹和皋陶當作自己的憂慮。把一百畝田種不好當作自己憂慮的，那是農夫。分財物給人叫作惠，教人向善叫作忠，替天下找到人才叫作仁。所以把天下讓給別人容易，替天下找到人才難。孔子說：偉大啊，堯這樣的君主！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣闊得百姓都說不出該怎麼稱讚他！舜真是個君主啊！崇高啊，擁有天下卻不據為己有！堯舜治理天下，難道沒有用心的地方嗎？只是沒把心用在種地上罷了。我只聽說用華夏的文化去改變夷狄的，沒聽說被夷狄改變的。陳良是楚國人，喜愛周公孔子的學說，北上到中原求學；北方的學者沒有誰能超過他。他真稱得上豪傑之士。你們兄弟跟隨他幾十年，老師一死就背棄了他。從前孔子去世，守喪三年之後，門人收拾行李準備回家，進去向子貢作揖告別，相對痛哭，都哭得失聲，然後才走。子貢又返回來，在墓場邊搭了房子，獨自守了三年才回去。後來子夏、子張、子游因為有若長得像孔子，想用侍奉孔子的禮節去侍奉他，還勉強曾子同意。曾子說：不行。老師的人格好比用長江漢水洗過、拿秋天的太陽曬過，潔白得無以復加。如今這個說話像鳥叫的南方人，否定先王之道，你背棄自己的老師去跟他學，跟曾子的態度差得太遠了。我聽說過從幽深的山谷飛到高大喬木上去的，沒聽說從喬木上下到幽谷裡去的。《魯頌》說：抵禦戎狄，懲治荊舒。周公尚且要抵禦他們，你卻去學他們，這種改變可太不高明了。陳相說：照許先生的辦法，市場上價格統一，國內沒有欺詐；就算讓一個五尺高的孩子去趕集，也沒人會騙他。布帛長短一樣，價錢就一樣；麻線絲綿輕重一樣，價錢就一樣；糧食多少一樣，價錢就一樣；鞋子大小一樣，價錢就一樣。孟子說：物品品質不齊，這是物品的本性。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍；你硬要把它們拉平，這是攪亂天下。做工粗劣的鞋和做工精細的鞋賣一樣的價，還有誰肯用心做鞋？照許先生的辦法去做，是帶著大家一起弄虛作假，怎麼治理得好國家？

解讀這是先秦思想史上一場重要的辯論。許行主張君民同耕、價格劃一，是一種樸素的平等主義；孟子則以社會分工來回應。他的論證方法很值得留意：不直接反駁主張，而是先把對方的日常生活拆開來問——你的帽子、鍋、農具哪一樣是自己做的？既然這些都靠交換，為什麼唯獨治國不能分工？後半段對「同價」的批評尤其鋒利：取消品質差異的價格，等於取消了用心做事的動力，結果只會逼人作假。當然，「勞心者治人，勞力者治於人」這句話後世被大量引用來為等級辯護，讀時應注意孟子原意是在論分工，而非論貴賤——但這句話本身確實為後來的階層固化提供了說辭。

白話墨家學者夷之通過徐辟求見孟子。孟子說：我本來願意見他，可我現在還病著；等病好了，我就去見他。夷子沒有再來。過了些日子，他又求見。孟子說：我現在可以見他了。話不說直，道理就顯不出來，那我就直說吧。我聽說夷子是墨家；墨家辦喪事，以節儉為原則。夷子想用這套主張改變天下，難道會認為節儉不對、不值得推崇嗎？可是夷子安葬自己的父母卻很豐厚，那就是用他自己看不起的方式對待父母了。徐辟把這話轉告夷子。夷子說：按儒家的說法，古人「愛護百姓像愛護嬰兒一樣」，這話是什麼意思呢？我認為這是說愛沒有親疏厚薄的差別，只是施行時從父母開始。徐辟把這話轉告孟子。孟子說：夷子真的認為，一個人愛自己哥哥的孩子，會和愛鄰居家的嬰兒一樣嗎？那句話另有所指：一個嬰兒爬著要掉進井裡，那不是嬰兒的過錯，所以人人都會去救。何況上天生養萬物，讓萬物只有一個根源，而夷子卻弄出兩個根源來。上古時代曾經有人不安葬父母，父母死了就抬去丟在山溝裡。過些日子從那裡經過，看見狐狸在啃食屍體，蒼蠅蚊蟲叮在上面。那人額頭上冒出汗來，斜著眼不敢正視。那汗不是流給別人看的，是內心的感受透到了臉上。於是他回家取來筐子和鍬把屍體掩埋了。掩埋確實是對的。那麼孝子仁人安葬自己的父母，自然也應該有一套講究。徐辟把這話轉告夷子。夷子悵然若失，過了一會兒說：我受教了。

解讀孟子與墨家的分歧集中在「愛有沒有差等」。他沒有從理論上硬碰硬，而是抓住夷子言行不一的地方：你主張薄葬，為什麼厚葬父母？接著用「一本」與「二本」點明要害——如果愛真的沒有親疏，那從父母開始施行就沒有理由；夷子想同時保住兩個前提，邏輯上站不住。最後那個上古掩埋屍體的故事極為傳神：「其顙有泚」，額上那層汗不是做給別人看的，說明喪葬之禮不是外加的規範，而是從真實情感中自然生長出來的。